la Franc Maçonnerie au Coeur

SURRÉALISME – RECONNECTER L’HOMME À SON INTÉRIORITÉ- PART -II-

En forme de recension, je vous propose de prendre connaissance et d’accompagner la réflexion de Patrick Lepetit dans son dernier ouvrage : SURRÉALISTES et ALCHIMISTES- Chemins Croisés- Éditions Selena.

Le premier contact avec l’alchimie du profane se réalise dans la caverne profonde, le cabinet de réflexion, il est invité avec l’acronyme V I T R I OL formule magico-initiatique à pénétrer au plus profond de son être intérieur pour trouver la pierre philosophale qui n’est autre que lui-même. Cette recherche intérieure va lui permettre d’aller au-delà du monde des apparences matérielles et de pénétrer le monde de l’esprit. Comment par une succession de métamorphoses de son être, retirer progressivement tous les voiles qui cachent la vérité, par la connaissance de langue des oiseaux, prendre son envol et son essor spirituel.

Patrick Lepetit discerne des analogies des correspondances entre cette démarche vers la connaissance de l’alchimie et celle des surréalistes du mouvement d’André Breton. Il a écrit une œuvre de plus de 300 pages, qui vous conduira de l’introduction qui traite de « L’alchimie du verbe » à la conclusion « La libération totale de l’esprit ». La richesse de ce livre se répand en nous comme un nectar, du moins pour ceux qui se sont intéressés à l’alchimie dans leur pratique initiatique. Le travail de recherche de Patrick Lepetit est énorme, les 20 pages de sa bibliographie en témoignent, vous trouverez également une filmographie, un index des noms propres (8pages) avec une place particulière faite à René Alleau, Eugène Canseliet, Éric-Charles Flamand, Fulcanelli, Roger Bernard et bien sûr André Breton. Enfin un index des termes qui va du mot Adeptes au mot VITRIOL, le livre n’est refermé avant d’avoir remercié ceux qui ont participés ou encouragés sa parution directement ou indirectement ; parmi les noms cités j’ai retrouvé quelques noms qui me sont plus familiers comme : Charles-Bernard Jameux, Pierre Mollier ou Marie-Dominique Massoni.

Le livre commence par une première citation issue du Second Manifeste du Surréalisme d’André Breton, ces mots résonnent comme un avertissement, buriné, forgé sur une porte d’entrée, une porte secrète : « Il importe de réitérer et de maintenir ici le Maranatha des alchimistes placé au seuil de l’Œuvre pour arrêter les profanes. »

Cela nous rappelle l’avertissement donné au profane qui frappe à la porte du temple et qui cherche la lumière, et l’injonction faite par le Vénérable Maître au Frère gardien du temple, de vérifier qui frappe, et s’il est suffisant reconnu et préparé pour subir les épreuves préalables à la connaissance des mystères. À ce moment pas d’instruction précise, mais une ouverture d’esprit du postulant, une volonté d’éveil de son être intérieur, et de son essor. Le lecteur averti, aura compris que sa vie est une succession de morts et de régénérations. C’est la formule Igne Natura Renovatur Integra qui clôt la liste des citations de l’introduction et permet l’ouverture du livre.

L’introduction de Patrick lepetit est donc consacrée à L’Alchimie du Verbe.

1. Maranatha : 1^ère épitre de Paul aux Corinthiens origine araméen, « Seigneur viens ! »

Vous y découvrirez le souffle du verbe créateur à travers les pensées des multiples

sociétés qui ont contribuées à l’émergence du Surréalisme sans en réduire son originalité. Parmi ces sociétés secrètes l’on trouve les poètes et les philosophes maudits, l’ombre de la Kabbale hébraïque, l’hermétisme de base de la Table d’Émeraude, les sociétés des Rose-Croix. J’ai retenu dans ce brasier spirituel à la vie infinie, cette citation de Michel Carrouges alias de Louis Joseph Couturier, proposée par Patrick Lepetit ; à propos des données fondamentales du surréalisme : « lien profond qui existe entre l’alchimie et le surréalisme, entre la transmutation alchimique et la métamorphose poétique (…) et de même que la littérature alchimique est une initiation à la transmutation, de même les manifestations surréalistes de la poésie sont une initiation à la métamorphose des rapports entre l’homme et l’univers. »

L’introduction du livre de Patrick Lepetit est un prologue qui incite, exige, encourage à la poursuite de sa lecture, comme le début d’une quête.

À SUIVRE…

                                                     Jean-François Guerry.

À LIRE : Patrick Lepetit SURRÉALISTES et ALCHIMISTES – Chemins Croisés Éditions Selena.

Michel Carrouges, de son nom patronymique Louis Couturier, est né en 1910 à Poitiers, département de la Vienne, France.
Il y passe son enfance et son adolescence. Après son Baccalauréat, il entreprend des études de Droit à la Faculté de Poitiers, suivant en cela la tradition familiale, son père est avocat et Bâtonnier de l’Ordre et de son grand-père était président du Tribunal.

Après son mariage avec Louise-Henriette de Ruffray, une cousine éloignée, il s’installe à Paris, au début des Années 30, rue du Pré-aux-Clercs et par la suite rue Sédillot. Il travaille dans une compagnie d’assurances, La Providence, pendant plus d’une dizaine d’année où il exerce son métier de juriste.

Il prend contact avec Jacques Maritain et lui soumet ses premiers poèmes. Celui-ci l’encourage à poursuivre. Pour autant, il s’intéresse au Surréalisme et sur les conseils d’un de ses amis Jean Maury, libraire à Poitiers, il entre en contact avec André Breton et le Groupe surréaliste.

La Seconde Guerre mondiale interrompra provisoirement cette relation. Mobilisé en 1940, il réussit à échapper à l’armée allemande et se réfugie en Zone libre.
Il entreprend pendant l’Occupation la rédaction d’un premier ouvrage Eluard et Claudel où il explore les « Cosmos » de deux poésies qu’apparemment tout sépare. Cet ouvrage ne paraîtra qu’après la Libération.

André Breton

De même, il commence à rédiger les premières pages de son ouvrage André Breton et les données fondamentales du Surréalisme dont il soumettra le manuscrit à  André Breton.
Après le retour de celui-ci des Etats-Unis, Michel Carrouges reprendra contact avec Breton et le Groupe surréaliste. A son invitation, il participera aux réunions du Groupe place Blanche.

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RÉFLEXIONS : À PROPOS DES RITES MAÇONNIQUES – LE PARLER ‘EX CATHEDRA’.

Ces réflexions m’ont été inspirées d’abord par un vécu maçonnique de 36 ans dans deux obédiences et deux corps maçonniques de grades de perfectionnement (hauts-grades) ainsi que la lecture d’articles parus dans le dernier numéro de Points de Vue Initiatiques dont le thème général est : La Maçonnerie une Tradition vivante. (la revue de la Grande Loge de France N°207 du mois de Mars 2023.) Particulièrement deux premiers articles traitant des rites et rituels, véhicules de la tradition. L’on ne peut qu’abonder sur la nécessité de leur préservation, donc de la permanence de leur fond et leur forme, garantie de la fidélité de leur transmission. Ce qui n’empêche pas de s’interroger sur la manière de les transmettre, de garantir leur transmission de génération en génération. Comme les dictionnaires évoluent par ajouts et retraits de mots. Suppression des mots inusités, ajouts de nouveaux mots pas toujours à propos souvent inscrits par constat de leur emploi dans le langage courant, ou pour satisfaire à une modernité éphémère par nature, tentation de réponse à une demande globale, les mots voyagent de plus en plus avec le développement des voyages des hommes. Toute réaction à ce phénomène est souvent considérée comme réactionnaire, même confusion peut être faite entre Tradition et traditionalisme. Faut-il suivre cette mode ? Faut-il refuser toute évolution, dans les rituels, qui doivent transmettre des rites immuables. La tentation de changement des rituels par les Grands Experts des corps maçonniques est une constante, changer les roues usées d’un véhicule est une nécessité, c’est la condition pour qu’il puisse remplir son rôle avec efficacité, c’est-à-dire transporté son contenu sans l’altérer. Les obédiences, les corps maçonniques constitués et reconnus s’érigent en gardiens de la pureté des rites, et sont reconnus comme tels par leurs membres. C’est le rite et ses rituels qui relient entre eux les adeptes avec le ciment de la fraternité, rites et rituels n’ont pas de frontières. Ce fondement ne doit pas être confondu avec les interprétations des rituels, et les chemins d’élévations spirituels des adeptes, l’esprit du rite, les interprétations des rituels sont à la fois individuels et collectif, chacun pense par lui-même, en partageant des valeurs communes ou mieux exprimé des vertus communes.

L’écueil survient quand et seulement à mon sens et donc de manière subjective, les corps maçonniques, par une tendance scientiste réductrice, de manière cadencée veulent mettre au pas les esprits des adeptes, en les enfermant dans des bornes, l’instruction de la Tradition devient alors « ex cathedra ». Comme s’il y avait une nécessité de dépister les délinquants non pas de la pureté du rite, mais de son interprétation, niant de ce fait leur liberté de penser. Comme si les initiés avaient besoin de psychothérapeutes omnipotents, capable de les réorienter dans une normalité rétrécie, éphémère bloquant leur imagination, l’ouverture de leur esprit. Ce serait la négation de leur ascension spirituelle volontaire unique. Il aurait alors comme une infaillibilité de l’autorité transformée en autoritarisme. Une confusion entre l’allégeance à un ordre initiatique et l’allégeance à l’un ou l’autre de ses membres. Ce serait une philautie consistant à substituer une hiérarchie d’honneur à la dignité, à la vertu, d’une hiérarchie spirituelle. Un seul ou même plusieurs par cooptation ne seront jamais à hauteur d’une fraternité spirituelle. Chacun sait que dans la maison commune, il y a plusieurs pièces. Toute démarche égotiste, égocentrique met en péril la solidité d’un édifice basé sur la spiritualité et dont les pierres nécessitent l’emploi du mortier de la fraternité. Il ne s’agit pas non plus de réduire à mon sens , la spiritualité à un enfermement dans le social, l’horizontalité, l’image de l’ascension spirituelle reste la pyramide, mais aussi la capacité de celui qui en fait l’ascension jusqu’à sa plus hauteur de se réaliser pleinement dans sa descente, afin d’éviter toute dérive dogmatique voire sectaire. Il n’y a pas pour moi, une exégèse exclusive « ex cathedra » de l’interprétation du rite. C’est le rôle de l’institution de le conserver et de le transmettre, ainsi que de ses membres, une institution vidée de ses membres ne représente rien « celui qui ne parle pas à un homme, ne parle pas à l’homme et celui qui ne pas à l’homme, ne parle à personne. » (Antonio Machado Poète espagnol)

Aucune hiérarchie d’honneur, donc humaine, ne doit servir de tremplin pour délivrer des vérités absolues. Même les pontifes, les papes marquent plus souvent leurs fidèles et tous les hommes par leurs encycliques textes à vocation universels. Que par leurs enseignements « ex cathedra », qui masquent une idéologie qui n’ose dire son nom.

Réflexions matinales sans aucune prétention.

                                            Jean-François Guerry.

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SURRÉALISME : RECONNECTER L’HOMME À SON INTÉRIORITÉ. Part -I-.

La sortie récente du livre de Patrick Lepetit – Surréalistes et Alchimistes – Chemins Croisés, présenté lors d’une récente conférence le 25 mars 2023 (Tenue blanche ouverte) à la Loge THEBAH membre de la Grande Loge de France. A réactivé la flamme de mon intérêt pour le Surréalisme, flamme allumée par Charles-Bernard Jameux poète, écrivain, historien de la Franc-maçonnerie dont la thèse sur l’histoire de la Franc-maçonnerie spéculative fait référence sur notre continent et même aux États-Unis où ses deux ouvrages écrits après plus de 30 années d’études sont aussi publiés en anglais. Il s’agit de L’art de la mémoire et la formation du symbolisme maçonnique et de Franc-maçonnerie : temps, mémoire, symboles chez Dervy Éditions de 2014 à 2017 ouvrages sans équivalents sérieux à ce jour. Mais aujourd’hui ce qui m’intéresse plus particulièrement, c’est que Charles-Bernard Jameux reste un des derniers Surréalistes du mouvement d’André Breton, après avoir quitté ce mouvement il s’est semble-t-il naturellement fait initier à la Grande Loge de France dont il est encore membre à ce jour et où il a occupé de hautes fonctions et responsabilités. Patrick Lepetit, qui s’intéresse aux analogies entre le Surréalisme et l’ésotérisme, nous permet avec son dernier ouvrage, d’ouvrir une porte dans cette grande maison qu’est la Franc-maçonnerie qui a accueillie tant de pensées et traditions. Avant la recension complète de son livre, je vous propose un retour vers ce qu’est le Surréalisme, ce qui le caractérise en tant que mouvement, une exploration forcément superficielle, que les lecteurs pourront enrichir par leurs lectures personnelles. Ensuite de regarder les éventuelles analogies globales (avec humilité) que je discerne entre ce mouvement et la Franc-maçonnerie.

Caractéristiques du Surréalisme –

L’on peut parler d’un mouvement à la fois intellectuel, littéraire, artistique touchant à plusieurs domaines. La littérature, la poésie, la peinture, l’architecture tous les arts en général. Son but libérer l’esprit de toutes les bornes qui le limite, jusqu’à aller au-delà de la raison. Libérer en quelque sorte l’inconscient (influence freudienne). Par exemple dans le domaine de l’écriture le Surréalisme prône l’écriture automatique, écrire les mots comme ils viennent à l’esprit, sans corrections. Il y a comme une sorte de libération vers une réalité supérieure, un principe supérieur.

Le mouvement d’André Breton

C’est l’écrivain, poète André Breton (1896-1966) qui fût la figure emblématique du Mouvement Surréaliste. C’est après un passage par le Dadaïsme et la présentation que lui fit Philippe Soupault de Isidore Lucien Ducasse alias le Comte de Lautréamont poète auteur des Chants de Maldoror, que fût signé l’acte de naissance de son mouvement. Le premier écrit remarqué fût Les Champs Magnétiques co-signé avec Philippe Soupault en 1919. L’imaginaire était enfin libéré, un écrit sans correction. Le contraire d’une écriture facile, l’obligation d’une tension intense de l’esprit. En 1924, le mouvement atteint une certaine maturité André Breton écrit son premier Manifeste du Surréalisme. Il définit ainsi le Surréalisme : « Un automatisme psychique pur par lequel on se propose d’exprimer, soit verbalement, soit par écrit, soit de tout autre manière le fonctionnement réel de la pensée. » En quelque sorte se mettre son esprit dans un état de veille permanent, consciemment ou inconsciemment, pour qu’il soit prêt pour un élan, puis un essor de la pensée libérée du rationalisme considéré comme trop subjuguant et étouffant.

Parmi les inspirateurs d’André Breton, l’on peut citer Sade, Rimbaud, Apollinaire, Mallarmé et bien sûr Lautréamont. Le mouvement rallia un nombre considérable d’écrivains comme Éluard, Aragon, Artaud, Desnos, Queneau, Vitrac et bien sûr Soupault.

J’ai retenu dans le mouvement une trinité composée de trois mots : Liberté, Amour, Poésie.

Évolution du mouvement.

La période de 1924-1927 avec Éluard et Aragon, André Breton est adhérent au Parti Communiste, il s’en détachera ensuite en 1929 il publie le second manifeste du Surréalisme en se rapprochant de René Char et Francis Ponge se rapprochant peu à peu de l’anarchisme libertaire. De cette bouilloire spirituelle naît la pensée d’une citoyenneté mondiale auteur des années 1948. Décidemment le Surréalisme inspire on trouve sa trace dans les arts : architecture, sculpture, peinture. J’ai noté par exemple que William Blake peintre du romantisme anglais à l’imagination fécondante et connu des Francs-maçons en particulier pour ses représentations du Grand Architecte ou Géomètre de l’Univers pourrait être vu comme un des précurseurs des peintres surréalistes comme Joan Mirò, Yves Tanguy, René Magritte, Salvador Dali ou le sculpteur Alberto Giacometti.

Les traces du Surréalisme

Toutes ces traces du Surréalisme au-delà du fantastique, du symbolisme, de l’allégorie et des mythes. Un chemin, puis des ponts se dessinent entre le Surréalisme et la Franc-maçonnerie spéculative sans doute d’une manière inconsciente, un peu en rapport avec la psychologie des profondeurs de Jung. Il n’est pas étonnant dès lors de retrouver dans les loges maçonniques des anciens du mouvement Surréaliste c’est par exemple le cas à la Grande Loge de France. L’art de la mémoire si cher par exemple à Charles-Bernard Jameux avant qu’il n’entame ses travaux sur l’histoire de la Franc-maçonnerie fût-il un moteur intérieur ?  Une chose me semble sûre le Surréalisme comme l’initiation maçonnique permet libérer son esprit de toutes contraintes, d’aller au-delà des apparences, de vouer son esprit à l’amour de la liberté, oser rapprocher les contraires déchaîner une folie créatrice dès lors rien de surprenant dans cette affirmation de Paul Éluard : « La Terre est bleue comme une orange ». Ainsi changer sa vie, pour changer la vie, changer le monde par la grâce de l’art. Imaginer sans limites et diviniser l’amour humain. Quelle quête !!!

Jean-François GUERRY

À SUIVRE :   

Patrick Lepetit un constructeur du pont entre ésotérisme et surréalisme.

Il prolonge son œuvre avec son dernier ouvrage : SURRÉALISTES et ALCHIMISTES Édité chez Selena éditions.

Quatrième de couverture

Auteur du livre Le Surréalisme, parcours souterrain, Patrick Lepetit étudie depuis longtemps les rapports profonds qui unissent surréalisme et ésotérisme. Avec Surréalistes et alchimistes, chemins croisés, il se penche, de manière inédite et en s’appuyant sur des documents rares ou jamais publiés auparavant, sur les liens qu’après Rimbaud, certains des amis ou compagnons de route d’André Breton ont établi entre littérature et alchimie dès les origines du mouvement et jusque dans l’après-guerre. Il met aussi en évidence l’influence parfois déterminante sur leurs recherches poétiques et sur leurs œuvres des travaux alchimiques, spéculatifs aussi bien qu’opératifs, auxquels se sont livrés ces hommes et femmes discrets, férus d’hermétisme et proches d’Eugène Canseliet, le disciple du mystérieux auteur du Mystère des Cathédrales et des Demeures Philosophales, Fulcanelli.

Biographie de l'auteur

PATRICK LEPETIT est, avec ses deux premiers essais, Surréalisme et ésotérisme (Rafael de Surtis, 2008) et Le Surréalisme, Parcours sou- terrain (Dervy, 2012 - Prix 2012 de l’Institut Maçonnique de France, catégorie Symbolisme), l’un des tout premiers à avoir montré l’in- fluence déterminante d’un ésotérisme à champ très large, hérité des symbolistes, des romantiques, voire même, au-delà, des Illuministes de la fin du XVIIIe siècle et des grands « inspirés » de toutes les époques, dans la formation de la pensée des surréalistes, André Bre- ton en tête. Après avoir consacré un petit ouvrage, Farder la nuit : Yves Elléouët, à l’œuvre du gendre de l’auteur des Manifestes, il s’attache en pionnier, dans La Tête d’Ogmius, Surréalisme et mythes celtiques (Edi- tions des Montagnes Noires, 2021- Lauréat 2020 de la Bourse Sarane Alexandrian décernée par la Société des Gens de Lettres), à explorer les multiples liens qui unissent la plupart des surréalistes français et anglo-saxons à la Celtie tout entière et à ses récits fondateurs, souvent transmis par la tradition orale.

Les expositions en résumé :

Maison Rignault

Aspects de l'alchimie Traditionnelle - René Alleau, Rêveur définitif

René Alleau, Salomon Trismosin, Basile Valentin , Duchanteau, Pierre Jahan, Jean-Julien Champagne, Eugène Canseliet, Salvador Dali...

Maison André Breton

Alchimie ou l’art de « prendre sur toutes choses une revanche eclatante »

Victor Brauner, Jacques Hérold, Toyen, Fleury Joseph Crépin, Roberto Matta, Jorge Camacho, Bernard Roger, Elie charles Flamand, René Guy Doumayrou, Mimi Parent, Roland Sig, Ghérasim Luca, Marcel Duchamp, Leonora Carrington, Larry Jordan, Philippe Audoin, Martin Stejskal, Jan Svankmajer, Eva Svankmajerova, Jacques Lacomblez, André Breton...

Maison Lespagnol

Rebis

Aurélie Aura, Cédric De Batz, Michel Cadière, Obéline Flamand, Christian Gabriel/le Guez ricord, Patrick Lepetit,  Susan Mende, Olivier Orus, Benoît Pingeot, Yves Reynier.

maison de la Fourdonne

Tarot

Serge Pey

Cabinet alchimique du château de Cénevières

Memoria rediviva

Yoan Armand Gil

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Enrichir l’Esprit par la puissance des Mots et leur analyse !!

Abstraction    Absurde   Ame   Amitié   Amour   Angoisse   Animaux   Apparence   Art   Autrui

Beau   Bien/Mal   Bonheur   Causalité   Connaissance   Conscience   Corps   Croyance   Culture

Désir   Dieu   Doute   Droit   Education   Entendement   Etat   Etre   Existence   Expérience   Force  Guerre/Paix   Hasard   Histoire   Idée   Illusion   Imagination   Inconscience   Intelligence   Intuition   Justice   Langage  Liberté  Logique   Lois   Lois  de la Nature   Mathématiques   Mémoire   Métaphysique   Méthode    Monde   Morale   Mort    Nature   Etat (de nature)

Nécessité   Objectivité/Subjectivité   Passion   Pensée   Perception   Philosophie   Plaisir   Pouvoir   Propriété  Psychologie   Psychanalyse   Raison   réalité   Religion   responsabilité  

Rêve   Sagesse   Science   sens   Sensation   Sentiment   Sexualité   Société   Sociologie   Technicité   Temps   Théorie   Travail   Vérité    Vie   Volonté ………..

Que d’analystes Prestigieux  d’Aristote à Voltaire ont tracé par leurs écrits analytiques, le cheminement qui permet à une vie de s’accomplir sereinement.

Que de sujets de Planches pour étoffer l’Esprit des initiés dans les loges !!!!!!!!

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RECENSION : 14^ème Cahier de l’Alliance – La Mort au présent, face à l’éternel Orient – Part IV- Fin ou commencement…

Je vais tenter l’impossible clôturer cette série de recensions du 14^ème Cahier de l’Alliance décidemment si riche qu’il mérite plusieurs lectures, il est flamboyant, comme la lumière venue des ténèbres. Voyons d’abord l’article de Jacques Trescases membre de la Grande Loge de l’Alliance et Souverain Grand Inspecteur Général du R. E. A. A, qui est connu en tant qu’écrivain en particulier pour son livre l’étoile flamboyante édité à plus de 35 000 exemplaires. Jacques Trescases nous donne à lire un article en forme de témoignage au titre de : Réflexions d’un initié sur la mort. Il convoque à la fois la mythologie et la philosophie dans sa réflexion, preuve s’il en faut, que s’il est avéré que la Franc-maçonnerie n’est pas une philosophie au sens moderne de celle-ci, elle se réfère néanmoins à la philosophie antique et la mythologie grecque en particulier.

La mort interroge l’homme sur sa destinée jusqu’à parfois la refuser, ou nourrir l’espérance d’une autre vie. Je cite l’auteur : « De fait, les hommes, refusant la mort comme définitive, ils se sont inventés une survie qui serait éternelle. » La mort devient alors un simple changement d’état, un passage. Les religions qui promettent, un autre monde, une autre vie s’inscrivent dans cette perspective. Elles viennent au secours, de l’homme désemparé face à la mort, surtout quand elle est brutale. La compassion, l’altruisme, la fraternité adoucissent aussi ce passage difficile. J’ai malheureusement vécu et éprouvé cette expérience de la mort brutale, « Qui n’a pas souffert de la perte d’un être cher ne peut imaginer la puissance consolatrice d’une telle espérance. Les survivants ne peuvent admettre la disparition ce ceux ou celles qui constituent la meilleure part d’eux-mêmes et, souvent même leur véritable raison d’être. » On aspire alors pour eux et pour nous à la survie, à la vie éternelle.

L’auteur réfléchit ensuite sur « La symbolique de la mort ». Il parle d’une vision surconsciente de notre vérité. J’ai retenu l’idée que : « le ciel accueille ceux qui ont retrouvé la véritable connaissance, qui est amour, don de soi, oubli de soi, suprême vacuité. » Peu d’homme en réalité peuvent toucher à la possibilité d’avoir ce bonheur, de s’éveiller à la parole d’amour qui fait naître à la véritable vie, celle de l’esprit, ce sont les chevaliers de l’esprit.

Jacques Trescases nous rappelle ensuite que la mort est consubstantielle à la progression initiatique et ce depuis le seuil de l’initiation par la rédaction dans le cabinet de réflexion de notre testament philosophique qui nous interroge le sens donné à notre vie et le sens même de notre initiation la recherche de la Lumière. La mort nous sort des ténèbres et la Lumière nous est donnée dans la chaîne d’union fraternelle, preuve encore que la Lumière créatrice, est amour. Dans cette perspective l’auteur nous invite à réfléchir sur les enseignements de l’évangile de Saint-Jean et en particulier bien sûr son prologue qui nous ouvre la voie vers la Lumière et la vérité.

C’est naturellement comme il l’a précisé dans le titre de son article, qu’en initié il réfléchit sur la mort de l’architecte, sur ce choc initiatique, ce psychodrame ; qui met en scène la mort physique, celle du corps ‘corruptible’, pour aller vers ‘l’incorruptible’. Après le déchainement des viles passions et leur mort, l’architecte renaît en pleine lumière grâce à l’esprit, une fois que la chair a quitté les os. Jacques Trescases nous invite aussi à réfléchir sur la séparation de l’âme et du corps : « la raison borne et divise artificiellement ce qui est un et sans limite. »

Il conclu son article presque comme une fiction par ce paragraphe : « Devant l’éternel Orient ». Il voit l’initié arrivé à ce seuil, comme purifié devant la vision de l’éternel, de l’infini, citant Pierrette Micheloud une poétesse Suisse- extrait- « Ne regarde pas demain, mais le présent qui ce construit. Chaque jour, malgré son destin éphémère, devant apporter à la vie la part d’éternité qui lui revient. » et encore comme un surplus, un supplément il parle de nos âmes à l’existence souvent controversée. Nos âmes « qui s’agglutinent, subsistent et finalement contribuent à l’enrichissement de cette ‘âme du monde’. Je rajouterais minuscule et pourtant importante contribution au soutien du monde, afin qu’il ne disparaisse pas totalement dans la matérialité et conserve, préserve, enrichisse sa fraternité, c’est-à-dire l’amour entre les hommes.

Gaël de Kerret, professeur d’art lyrique, écrivain, ancien Vénérable Maître de la Loge de recherche Gérard de Nerval a publié : L’esprit musique et le R E A A.

« Du songe à la mort : une lecture des tenues funèbres. » Titres des chapitres : Que dit la dramaturgie du départ. Que faire de la mort.

C’est un message non pas de tristesse, mais un chant de triomphe et d’espoir que l’on entend lors des funérailles. Une prolongation du « tout est parfait » du Roi Salomon s’exclamant en constatant la préparation des funérailles d’Hiram le Maître Architecte. (5^ème degré de Maître Parfait du R E A A, un clin d’œil à ceux qui s’étonnent souvent des titulatures des hauts-grades du Rite).

L’auteur, nous explique la signification du « signe du deuil » : « Brouillard de l’inconnaissance, qui mène au recueillement intérieur. L’auteur évoque les signes différents suivant les rites et explore leurs richesses symboliques. Ils ouvrent la porte des mystères au seuil de l’Orient éternel. Permettent la conversion du regard pour pouvoir aller au-delà de minuit. Heure sacrée de l’ouverture des travaux de deuil. Pour évoquer le temps cyclique il fait appel à Zozime « Bâtis un temple d’une seule pierre, n’ayant ni commencement ni fin dans sa construction. » (Il faut sans doute lire Zosime ?) puisque l’auteur se réfère à Marie-Louise Von Franz collaboratrice de Carl Gustave Jung qui évoque les visions de Zosime au chapitre IV dans son livre : Les Racines de la conscience. Jung qui disait : « Ce n’est pas en regardant la lumière que l’on devient lumineux, mais en plongeant dans son obscurité. »

L’homme est une partie infime de l’univers, une poussière, mais qui ne disparaît pas, il est toujours présent dans la chaîne d’union qui relie tous les hommes entre eux et à l’univers. Gaël de Kerret s’interroge sur « La justice du cosmos ? et faut-il se payer de mots ? »

Dans son paragraphe : « La présence dans les évangiles après la résurrection… » il parcoure les occurrences relatant les apparitions post-mortem : apparition à Marie de Magdala, aux disciples d’Emmaüs, à Thomas : heureux ceux qui n’ont pas vu et cru. (L’invisible). J’ai particulièrement retenu la dernière occurrence concernant l’apparition au bord du lac de Tibériade dans Jean chapitre 21 : « venez déjeuner ». (L’Agape). Ayant, lors d’un voyage en Israël et d’une visite à Tibériade, vu ce que l’on ne voit pas et cela a marqué ma vie. C’est d’une manière poétique que Gaël de Kerret conclut son article avec un paragraphe nommé « le pontife » faisant appel une nouvelle fois à Marie Louise Von Franz : « Une femme au seuil de la mort se confie…elle ressent deux sortes de temps : hormis le temps quotidien, l’autre « est large et profond, comme si j’avais le pouvoir d’être partout en même temps. Je me sens comme si mon corps et moi étions fait d’air ou plutôt de lumière, comme s’il n’y avait aucune limite. » Au terme d’une spirale finale et universelle, balance aussi entre l’un et l’autre monde, est-ce que l’on se paye alors de mots ? Le pontife évoque bien sûr le pont entre deux mondes, un rappel peut-être des 15^ème, 16^ème et 19^èmedegrés du R E A A, qui va de la liberté de passer, au symbolisme de l’arc en ciel qui forme un pont lumineux entre la terre et le ciel comme une révélation, le pontife du 19^ème degré qui facilite la recherche de celui qui va vers la Jérusalem céleste. On comprend l’importance des rituels funèbres qui malheureusement dans notre société se dégradent, ou se réduisent considérablement en même temps qu’un déni de cette mort qui fait partie de la vie et que l’on refuse de voir. Le pontife, et les rites funèbres évoquent et conceptualisent le seuil, le passage entre la vie et la mort ou comme le dit l’auteur entre la vie physique et la vie spirituelle. La flamme ne s’éteint pas elle se ranime comme la vie de l’âme. Le chercheur de lumière, sait que la lumière naît des ténèbres. Non ! Alors non, on ne se paye pas de mots.

« Dans cette autre forme de l’être, notre naissance est une mort, notre mort une naissance. » C.G Jung.

 Du Post- Scriptum au titre qui résonne comme une évidence au terme de ce pèlerinage entre vie et mort, et mort et vie. « La Franc-Maçonnerie ou l’Amour de la Mort. » En introduction il nous gratifie d’une belle citation de Christian Bobin poète de la spiritualité, incarnation de la simplicité et l’humilité passé récemment à l’Orient éternel. Celui qui voyait la lumière dans les Outrenoirs de son ami Pierre Soulages dont il disait : « Bach est plus que musicien, Rimbaud plus que musicien, Soulages plus que peintre… » (Christian Bobin- Pierre Éditions Gallimard 2019- Page 7). La citation de Christian Bobin reprise par Jean Dumonteil : « Ce qui ne m’aide pas à aimer ou à mourir, je ne m’en soucie pas. »

Jean Dumonteil fait aussi référence à Tolstoï et son roman Guerre et Paix, en relatant l’initiation du personnage Pierre, sommer de pratiquer les 7 vertus dont la 7^ème est l’amour de la mort. L’amour de la mort est donc porteur de la croyance en une nouvelle vie. Jean Dumonteil cite aussi Henri Tort Nogués (L’ordre  spirituel) :comprendre à travers de la légende d’Hiram, c’est que nous ne pouvons construire notre vie si nous ne prenons pas d’abord conscience de notre mort. » L’article de Jean Dumonteil est si riche, si dense que je vous engage à en faire une lecture intégrale et sans modération. Je me contenterais d’en citer les paragraphes : « Pour qui sonne le glas, La mort escamotée, Le rite comme voie spirituelle, La chair quitte les os, Tout est passage et symbole, Les enfants de la veuve et la mort du Frère, L’ultime épreuve que les profanes appellent la mort, Ne partez pas avant la fin. » Jean Dumonteil conclu son article et 14^ème Cahier de l’Alliance Tant pis pour les hommes pressés qui n’écoutent pas jusqu’à cette dernière minute ! Car le mot mystère est peut-être le dernier mot… Surtout ne partez pas avant la fin.

On reste à la fin de la lecture de ce Cahier sur le thème de La Mort au présent avec nos questions, toutes nos questions et c’est bien ainsi. Mais l’on a le sentiment profond, mystérieux et magique d’avoir pris conscience de l’importance de la mort symbolique et initiatique dans la tradition maçonnique. À toutes les Sœurs et les tous les Frères je recommande la lecture de Cahier, ils comprendront un peu mieux les cycles de morts régénérations essentielles à la vie spirituelle, chocs initiatiques nécessaires à la naissance et l’essor de la spiritualité. Ce Cahier rempli son rôle de « Revue d’études et recherche maçonniques. »

                                            Jean-François Guerry.

LIRE : Le 14^ème Cahier de l’Alliance – La Mort au présent- face à l’éternel Orient. 

Par abonnement : GL-AMF – Cahiers de l’Alliance 8 rue Gesnouin 92110 – Clichy. Soit 3 numéros au prix de 48€ port compris.

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RECENSION : 14^ème Cahier de l’Alliance - La Mort au présent- face à l’éternel Orient – Part III-

L’article de Pierre Pelle le Croisa écrivain prolifique, Franc-maçon membre de la Grande loge de l’Alliance Maçonnique Française : La mort est le sens de la vie, résonne au premier abord comme un paradoxe, voir une provocation sauf pour les initiés en général et les Francs-maçons en particulier. L’auteur, nous propose une réflexion philosophique dans cet article sur le sens de la vie au regard de la certitude de la mort physique.

Il aborde d’emblée : le sens ou non sens, le besoin de sens pour l’homme animal pensant et raisonnable. Dans son article il parcourt les pensées de Pascal, de Camus, Alain, Nietzsche, à la recherche des réponses au sens de la vie considérant le terme inéluctable de la mort physique. Il s’interroge et interroge le sens de cette vie : « si je parie pour le sens de la vie, il devient évident que je dois donner un sens à la mienne mais lequel ? »

« Ainsi dans le monde d’ici-bas, a-t-on toujours intérêt à parier pour le sens même si la vie n’en n’a pas. »

Il conclut la première partie de son article sur le sens de la vie par cette phrase, je dirais pleine de bon sens : « En un mot qu’est-ce qui donne du sens au sens ? »

Dans le 2^ème paragraphe de l’article est évoqué : « le temps de la vie ». Ses limites entre la naissance et la mort, la brièveté relative de ce temps oblige à le valoriser, une urgence à agir en quelque sorte pour valoriser sa vie, la réaliser. Donner un essor à sa vie intérieure et extérieure. Comment, pour le Franc-maçon en pratiquant la vertu et en fuyant le vice, en se référant à un code moral, une éthique : « législation réelle pour nos actions », se respecter, être digne et respecter la société des hommes et du vivant. S’engager à être actif dans la pratique du bien moral en modifiant sa façon d’être.

Pierre Pelle le Croisa, aborde ensuite Le temps de la mort. Est-ce inutile de pratiquer l’ordre moral puisque l’on va disparaître ? Que tout va disparaître dans l’oubli ? Sauf que la Franc-maçonnerie est une tradition, ce qui implique la transmission. Transmettre, est donc un moyen de vivre, de survivre après la mort physique, parce que nous avons transmis aux autres. « Nous sommes les générations de transition, les intermédiaires, ceux qui accomplissent le travail pour que leurs descendants soient bien préparés. » Le travail sur soi profite aux autres, il n’est donc ni égotisme, ni égoïsme. Ainsi, par exemple quand la parole circule en loge elle enrichit le travail et la transmission, elle ouvre des nouveaux champs de réflexion pour les Sœurs et les Frères, elle élève leur état de conscience.

Pierre Pelle le Croisa conclu par un paragraphe au titre de « La seconde mort et la seconde naissance. » Après avoir constaté que nous continuons à vivre par notre capacité à nous reproduire. Il fait également le constat que dans la vie profane la naissance précède la mort, alors que dans la vie initiatique la mort précède la vie. L’initié revit sa naissance et sa mort.

L’auteur conclu presque en constatant que la réponse au pourquoi vivre est difficile, si ce n’est pour transmettre. Ce qui impose la recherche du comment vivre, plus à notre portée, à nous de choisir en quelque sorte. Un beau thème de réflexion et d’action.

Un Cahier de l’Alliance à lire pour réfléchir à notre condition de mortel au sens que l’on peut donner à sa vie, conscient que le temps presse.

                                                     Jean-François Guerry.

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TRANSMETTRE

Nous recevons tout, la vie d’abord et ses mystères dont celui de l’initiation, qui nous donne à voir les forces de l’esprit. Tout est grâce à prendre à savourer, sans ces saveurs, comment la joie pourrait être dans nos cœurs ? Comment dire merci pour tous ces dons si ce n’est par l’amour.

Que faisons-nous de cet héritage, de cette transmission immatérielle. Nous modelons, taillons, polissons sans cesse ce que nous avons reçu, nous nous interrogeons sur cet héritage. « Assumer un héritage n’empêche pas de le questionner », (1) de le modifier, de le bonifier tout en restant fidèle à ce don. « C’est le subtil mélange entre fidélité et infidélité » (2) pour que la tradition soit toujours vivante. On échappe alors au conservatisme qui sclérose l’esprit, empêche le vivre et le penser par soi-même.

Ma loge mère, n’est pas sauvage, elle est souveraine, ses membres ne réécrivent pas les rituels au gré de leur egos. Ma loge est reliée à une fédération gardienne de la pureté et de la transmission du rite initiatique. À chaque tenue les ouvriers (les Frères) reconstruisent le temple, ils sortent des malles et des placards les décors et les outils symboliques qui vont permettent avec le rituel de sacraliser l’espace. Tous les Frères participent ainsi à la construction du temple matériel et inconsciemment, progressivement à la construction de leur propre temple intérieur. Chaque fois renaît un nouveau temple semblable au précédent. La matière et les outils sont moins importants que les idées et les savoirs qu’ils dissimulent. Le temple renaît à chaque plus radieux.

À l’image du grand temple Shinto d’Ise au Japon, composé de 125 bâtiments dont deux principaux le Naiku ou sanctuaire intérieur et le Geku sanctuaire extérieur, des temples dévoués aux nourritures terrestres et spirituelles. Ce sanctuaire shintoïste est censé avoir abrité le miroir sacré de l’empereur du Japon. Comme le temple de ma loge est construit à chaque tenue ouverte à la Gloire du Grand Architecte de l’Univers, le temple shinto d’Ise est lui reconstruit tous les 20 ans. Il est reconstruit suivant un ordre et des règles très précises, mais avec des matériaux neufs, bel exemple de transmission ! À Ise on ne vend pas d’artefacts religieux et le sanctuaire est purifié sans cesse par l’abondance de l’eau.

Ce sanctuaire : « Outre qu’il symbolise un cycle de mort et de renaissance, ce rituel part du principe que la matière brute est finalement moins importante à préserver et à transmettre que les techniques et les savoir faire qui ont permis de le bâtir. De ce point de vue, on réinvente à chaque instant ce qui nous est transmis. » (3)

Je ne puis m’empêcher de penser, à un exemple plus près de nous, la reconstruction de la cathédrale Notre-Dame de Paris. En ce moment des apprentis, des compagnons et des maîtres d’œuvre participent à la reconstruction à l’identique avec de nouvelles pierres, de nouveaux ouvriers, mais des techniques et des savoir faire transmis et améliorés au cours des siècles.

Il en est de même dans les loges maçonniques des Frères Apprentis nouvellement initiés ; qui font leurs premier travail, genou à terre à l’Orient. Ils donnent leurs premiers coups avec leurs outils maillets et ciseaux sur leur nouvelle pierre brute, à chaque fois perpétuant ainsi un rite ancestral. Ce rite qu’ils transmettrons un jour, quand ils auront construit leur temple intérieur à de nouveaux Frères Apprentis ayant demandé la lumière.

                                                     Jean-François Guerry.

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1. et (2) – Delphine Horvilleur Rabbin – Citation Journal La Croix du 31 décembre 2022.

3. -     Fabien Trécourt – Éditorialiste revue Sciences Humaines- Grand Dossier N°70 de mars, avril, mai 2023. Éditorial – Transmettre, hériter, innover.            

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